Enfoque transgeneracional

“La herencia arcaica del hombre no sólo comprende disposiciones sino también contenidos, huellas mnemónicas de las vivencias de generaciones anteriores. (…) independientes de la comunicación directa”.

Freud, “Moisés y el Monoteísmo”, 1938.

Imágen: Frida Kahlo

Formamos parte de cadenas existenciales, nuestros vínculos familiares son determinantes en nuestra historia.

Muchos de nuestros dolores actuales remiten a situaciones de un pasado que a veces desconocemos y por lo tanto son impensables.

Los traumas de las generaciones anteriores se pueden transmitir a las siguientes.

Los hijos de victimas de la Shoah tienen pesadillas que se repiten con imágenes muy reales de una guerra que no vivieron.

Yehuda llega a afirmar que los hijos de los sobrevivientes de la Shoah sufren más traumas que sus padres.

Los que vivieron en persona el horror de los campos de concentración tienen imágenes reales  y corporales de esas escenas traumáticas.

Las transmiten a sus descendientes, aún cuando nunca se hable de ellas, por vergüenza, culpa, etc.

Y en los hijos se inscriben  como una realidad traumática fantasmizada,  que es lacerante y perturbadora.

La transmisión Intergeneracional es aquello que pasa de una generación a otra de forma visible, por ejemplo un escribano que transmite su registro a uno de sus hijos.

La transgeneracional es como una papa caliente que pasamos de mano en mano, dice Anne Ancelin Schutzenberger. Esa papa va quemando todas las manos por las que pasa.

Se transmiten transgeneracionalmente conflictos no resueltos, odios, venganzas, secretos, elecciones y pautas relacionales.

El trabajo desde el enfoque transgeneracional permite una profundización, una ampliación de la perspectiva de nuestro mundo pero no creamos que por participar de algún taller ya está.

Una catarsis si no es seguida de un profundo trabajo sobre uno mismo no tiene efectos duraderos para liberarnos de la repetición familiar,  reconquistar nuestra libertad y vivir nuestra propia vida.

Lacan decía que es un error si se pasa del tiempo de mirar al tiempo de la conclusión sin haber pasado por el tiempo de comprensión.

Hay núcleos que se disuelven sólo con ponerlos en palabras pero hay nudos con los hay que trabajar mucho para deshacerlos.

Alejandro Jodorowsky , Bert Hellinger y  Anne Ancelin Schutzenberger  son los principales referentes contemporáneos que trabajan con una perspectiva transgeneracional.

FLORES DE BACH: ESENCIAS PARA LOS QUE SUFREN INCERTIDUMBRE

A esta serie de esencias florales del sistema de Bach pertenecen: Cerato, Scleranthus, Gentiam, Gorse, Hornbeam y Wild Oat.

Son las esencias para todos los que se sienten inseguros, no se atreven, no creen en sí mismos, sabotean sus propios proyectos, dan demasiada importancia a las opiniones de los demás, carecen de entusiasmo.

Siempre les falta algo, puede ser dinero o pareja o salud, lo que les falta es fuerza, sienten que no son “lo suficiente”. No pueden escuchar su voz interior y no se fían de su sentir.

Viven atados a los requerimientos externos, están sobreadaptados al medio.

Hay partes de su vitalidad que han sido inmovilizadas, así como en la serie I, de los que sienten temor, podíamos hablar de  inmovilidad física, en ésta podemos hablar de inmovilización emocional que impide la  autonomía, la autodeterminación y la individuación, afectando la propia confianza y la autoestima.

Tratan de no involucrarse como defensa para mantener su inmovilización afectiva.

Esta serie se asocia con el segundo chacra, morada de la fuerza vital.

I - CERATO

Nombre planta: Plumargo

Nombre científico: Ceratostigma Willmottianum

Nombre común: Jazmín del cielo

Grupo al que pertenece: Plumbagináceas

Su nombre deriva del latin, Keratos significa cuernos y Stigma: estigma.

Es originaria del Tíbet, de los Himalayas. Fue llevada a Inglaterra donde se la cultiva en invernaderos.

Es un arbusto ramificado de 60 cm de altura que se utiliza mucho como cerco.

Sus hojas son pegajosas al tacto.

Sus flores se presentan en ramilletes de 10 a 15 flores de color celeste.

Detrás de cada flor hay una vellosidad que le da una consistencia pegajosa, si colocamos un ramito sobre la ropa quedan adheridas a ésta.

No tiene propiedades medicinales conocidas.

Cerato es una esencia apropiada para personas que tienen la característica de adherirse a otras, como las flores de la planta.

Personas que tienen problemas de identidad, que no confían en sus propias opiniones, inseguras, que tienen necesidad de pedir siempre consejo a los demás porque no confían en su propio juicio, no pueden escuchar su voz interior. No creen en lo que ven sino en lo que les dicen.

Cerato ayuda a desarrollar la capacidad de confiar en el propio conocimiento brindando seguridad en uno mismo.

QUE LA MUERTE DE CARLA FIGUEROA NO SEA EN VANO…

Por la derogación urgente del artículo 132 del Código Penal.

El asesinato de Carla Figueroa es la crónica de una muerte anunciada.

Art. 132 - En los delitos previstos en los artículos 119: 1°, 2° y 3° párrafos;120: 1° párrafo; y 130 la víctima podrá instar el ejercicio de la acción penal pública con el asesoramiento o representación de instituciones oficiales o privadas sin fines de lucro de protección o ayuda a las víctimas. Si ella fuere mayor de dieciséis años podrá proponer un avenimiento con el imputado. El Tribunal podrá excepcionalmente aceptar la propuesta que haya sido libremente formulada y en condiciones de plena igualdad, cuando, en consideración a la especial y comprobada relación afectiva preexistente, considere que es un modo más equitativo de armonizar el conflicto con mejor resguardo del interés de la víctima. En tal caso la acción penal quedará extinguida; o en el mismo supuesto también podrá disponer la aplicación al caso de lo dispuesto por los artículos 76 ter y 76 quater del Código Penal.-

(Nota: texto conforme ley Nº. 25.087)

Este artículo resulta hoy anacrónico y es humillante para las mujeres.

La mujer maltratada no está en condiciones de “plena igualdad” con respecto a su victimario y mal puede elegir desde una libertad de la cual carece.

Fue formulado en un momento histórico en el cual la virginidad constituía un valor para la mujer de acuerdo al imaginario social de esa época.

No podemos concebir a la familia aislada de la sociedad, lo “social” la conforma y “controla” a través de  leyes, instituciones y también de las ideas dominantes y hegemónicas de la época que establecen criterios para saber que es una familia “normal”, al definir qué es salud y enfermedad.

La histórica tensión entre lo público y lo privado se da cita en el espacio familiar.

El Estado interviene en la familia por medio  de los Tribunales de menores y por  sus políticas públicas de Educación, Salud, Previsión social, Vivienda, Defensa de los DDHH  y por el sistema penal regulando temas como el aborto, la violación y los derechos reproductivos.

La necesidad de control del cuerpo de la mujer se origina desde la institución de la propiedad privada y de su transmisión hereditaria. Para que el hombre pueda estar seguro de que ese hijo es suyo, limita la libertad sexual de la mujer.

Muchas veces se culpabiliza a la víctima de violación con expresiones que naturalizan la violencia como: ¿no será q ella incitó a la violación?

También se oculta el maltrato y los abusos invocando privacidad por considerarlo  un tema secreto y vergonzoso. Los miembros de la familia  mantienen ese secreto no sólo por  vergüenza sino también por  miedo a una represalia.

En el ámbito familiar, lugar paradojal de amor y de violencia, es donde se producen la mayoría de las violaciones y asesinatos.

Esta violencia tiene un género, ya que las mujeres adultas y las niñas son sus víctimas más frecuentes, seguidas por los niños y en tercer lugar por los adultos.

En los últimos tiempos se ha incrementado la violencia hacia los ancianos.

En la mayoría de los casos tanto el abusador como el abusado provienen de familias violentas, en sus relaciones la violencia ya está naturalizada.

Es más frecuente en matrimonios tempranos, que se realizan antes de que la mujer haya alcanzado su autonomía constituyendo desde el inicio relaciones asimétricas.

Se invoca la privacidad de la familia para limitar la intervención del Estado.

Pero el Estado es el encargado de que se cumpla con los Derechos Humanos básicos.

Recordemos los artículos 3, 4 y 5 de la Declaración Universal de los Derechos Humano.

Artículo 3

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

Artículo 4

Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.

Artículo 5

Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.

La violación es una forma extrema de violencia corporal que viola Derechos Humanos básicos.

Hay muchos jueces que ignoran los estudios de género y tienen mucha resistencia a aceptar que las mujeres tienen derechos.

Esto perjudica a las mujeres más desprotegidas, que son las más pobres que además de carecer de recursos materiales, generalmente tampoco cuentan con una red de contención ni con el capital simbólico necesario para hacerle frente a este tipo de situaciones.

Es necesario un cambio cultural para terminar con la violencia de género en el largo plazo.

En lo inmediato se requieren cambios legislativos, como la urgente derogación del artículo 132 del Código Penal, sumados a efectivas políticas de prevención y protección.

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN III

Patologías de la comunicación- axiomas III, IV y V

Axioma III- La naturaleza de una relación depende de la puntuación de la secuencia de comunicación entre los comunicantes.

La comunicación es una secuencia ininterrumpida de intercambios.

Los participantes son los que ponen la puntuación que organiza los hechos de la conducta y resulta vital para las interacciones.

Todos hacemos puntuaciones porque son necesarias para organizar las conductas, pero como son arbitrarias, ya que  cada uno puntúa a su manera,  pueden generar conflictos en la  relación.

A veces suponemos sin fundamento que el otro cuenta con la misma información que nosotros y no necesariamente tiene que ser así.

Además suponemos que con esa información tiene que llegar a las mismas conclusiones que llegamos nosotros.

Pero una persona recibe diez mil impresiones sensoriales por segundo, es evidente que debe realizar un proceso de selección para no verse inundada por información irrelevante,  la decisión en cuanto a qué es esencial y qué no lo es, es diferente para cada uno.

La realidad es la que vemos, pero no todos vemos lo mismo.

El problema es cuando uno está convencido de que hay una sola realidad.

Entonces la visión del otro nos parece irracional o mala voluntad.

En estos casos se forman verdaderos círculos viciosos de los que se puede salir sólo metacomunicando, para lo cual hay que colocarse fuera del círculo.

Generalmente en estos casos de puntuación discrepante hay un conflicto acerca de cuál es la causa y cuál es el efecto. Pero ninguno de estos conceptos es aplicable por la circularidad de la interacción.

Profecía autocumplidora:

Es una patología de la puntuación.

Watzlawick la define como  una conducta que provoca en los demás la reacción frente a la cual esa conducta sería una reacción apropiada.

Si una persona cree que nadie la quiere se comporta de manera defensiva, desconfiada o agresiva, y es muy probable que los demás reacciones con desagrado, corroborando así su creencia. 

El problema es que el sujeto cree que está reaccionado ante esas actitudes sin darse cuenta que es él el que las provoca.

Todos tenemos profecías autocumplidoras, las experiencias están teñidas  de lo que uno espera.

Axioma IV - Los seres humanos se comunican de dos maneras: digital y analógica.

El lenguaje digital cuenta con una sintaxis lógica  que lo hace apto para la comunicación a nivel de contenido, pero carece de una semántica adecuada en el campo de la relación.

En el área de la relación se utiliza casi exclusivamente el lenguaje analógico.

Todos  traducimos  constantemente de lo analógico a lo digital y de lo digital a lo analógico, en este proceso se puede perder información por  errores de traducción,  y es cuando se pueden presentar patologías en la comunicación.

Por ejemplo cuando en una pareja el hombre le hace un regalo a su mujer, ella puede pensar que está tratando de limpiar alguna culpa o puede verlo como una demostración de afecto, no siempre se logra decodificar la intención.

Todos los mensajes analógicos invocan significados a nivel relacional, son propuestas acerca de las reglas futuras de la relación. 

Cuando traducimos material analógico a digital hay que introducir cuestiones lógicas, que faltan en lo analógico, en donde no hay ni coordenadas temporales (pasado, presente, futuro) ni negación.

Axioma V - Todos los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según estén basados en la igualdad o en la diferencia en la relación.

La interacción es simétrica cuando está basada en la igualdad y complementaria cuando está basada en la desigualdad.

Ambos conceptos son categorías básicas en las que se pueden dividir todos los intercambios comunicacionales, cumpliendo  importantes funciones. En las relaciones sanas están ambas presentes, alternándose mutuamente.

Escalada simétrica:

En una relación simétrica siempre está presente el peligro de la competencia.

La escalada aparece cuando la interacción simétrica pierde estabilidad dando lugar a disputas y luchas.

Esto se puede observar tanto en  parejas como  entre  naciones.

En una relación simétrica sana cada uno acepta la “mismidad” del otro que conduce al respeto mutuo, generando  confianza que  implica la confirmación del self.  

Cuando una relación simétrica se derrumba observamos   un rechazo del otro.

Complementariedad rígida:

En las relaciones complementarias puede también puede darse una confirmación recíproca. 

Pero si estas relaciones son patológicas en vez de un rechazo como en las simétricas, se da una desconfirmación del self del otro.

La persona tiene que decodificar su propia definición de sí mismo de manera que complemente y corrobore la que da el otro.

Un ejemplo es el   patrón de la relación entre padres e hijos que se modifica con el correr del tiempo, si continúa   el mismo patrón que se estableció cuando el hijo era chico puede convertirse en un obstáculo para su desarrollo y crecimiento.

Teoría de la comunicación

Paul Watzlawick estudió la pragmática de la comunicación interpersonal junto a J. Beavin Davis y D. D. Jackson en el MRI, Mental Research Institute en Palo Alto, California, Usa.

La comunicación es una condición de la vida humana. Desde su nacimiento, el ser humano adquiere reglas de comunicación.

El estudio de la comunicación humana se divide en tres áreas: sintáctica, semántica y pragmática.

La sintáctica se dedica a los problemas que tienen que ver con la transmisión de información, a los problemas de codificación, canales, ruidos y redundancia.

La semántica se ocupa del significado, toda información para poder ser compartida necesita de una convención semántica.

El aspecto pragmático es cómo afecta la comunicación a la conducta humana, como se generan vínculos por interacción.

A Watzlawick no le interesaba centrarse en el estudio de las condiciones ideales de la comunicación, sino en el estudio de la interacción tal cual se da de hecho entre seres humanos.

Junto con sus colaboradores desarrolló cinco axiomas.

Estos axiomas están interrelacionados y se dan siempre en la comunicación.

Son propiedades simples de la comunicación.

I -   Es imposible no comunicar. 

Todo comportamiento es una forma de comunicación. 

Cualquier conducta comunica algo, aunque uno no conteste cuando el otro le habla.

II - Toda comunicación tiene un aspecto de contenido  y otro relacional que va más allá del contenido y tiene que ver con la forma.

Tiene un aspecto de contenido porque transmite datos.

Y un aspecto relacional porque define el tipo de relación, explicita cómo debe entenderse dicha comunicación. Califica el mensaje, le da sentido a lo que se está diciendo. Puede ser el tono de voz, la entonación.

El aspecto relacional de una comunicación es idéntico al concepto de metacomunicación que es la comunicación sobre la comunicación, es decir que es algo que se comunica acerca de la comunicación en general. 

Un ejemplo sería: lo que yo siento cuando vós me decís…

III -  La naturaleza de una relación depende de la puntuación de la secuencia de comunicación entre los comunicantes.

La comunicación es continua, es una secuencia ininterrumpida de intercambios.

La puntuación de la secuencia es cómo cada uno establece el principio y el final de lo que está pasando, de cómo organiza los hechos.

La falta de acuerdo con respecto a la manera de puntuar, que es arbitraria,  genera dificultades.

Depende donde se pongan los puntos, la oración puede ser diferente.

Por ejemplo puede pasar en una pareja que él se queje porque ella no le lleva el apunte y se pone entonces de mal humor y ella dice que no le lleva el apunte porque él está de mal humor.

Esto genera dificultades en las relaciones y también con uno mismo.

Se generan profecías autocumplidoras, uno se convence de que algo va a funcionar de determinada manera, alimenta esa creencia y finalmente sucede así.

Si estás convencido que el otro no te va a llevar el apunte, seguramente ni lo vas a mirar y se va a cumplir la profecía.

IV -  Los seres humanos se comunican de dos maneras: digital y analógica.

La manera digital es la verbal y la analógica es la no-verbal que comprende gestos, posturas, tonos de voz, tensión corporal, miradas, expresiones faciales.

No es lo mismo hablar por teléfono en un idioma que no se domina, que hablar en ese mismo idioma si estamos cerca  de la otra persona, es más fácil entender por gestos aunque no comprendamos alguna palabra.

El contenido es lo que se transmite verbalmente y la relación es lo analógico.

  

V -  Todos los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según estén basados en la igualdad o en la diferencia en la relación.

Una relación simétrica es entre pares. 

En una relación complementaria hay jerarquías. 

Hay relaciones que siempre son complementarias, por ejemplo la relación entre padre e hijo. 

Pero no todas las relaciones tienen que ser siempre de una u otra manera. En relaciones de pares hay momentos simétricos y momentos complementarios.

Una escalada simétrica es cuando en una relación de pares cada uno sube la apuesta y ninguno cede.

Rizomas

"Los poderes tienen más necesidad de angustiarnos que de reprimirnos."

Gilles Deleuze

Los individuos y los grupos, para Gilles Deleuze estamos hechos de líneas.

Hay líneas de segmentaridad dura, bien determinadas, como familia-profesión, trabajo-vacaciones. Las hay flexibles, que trazan pequeñas modificaciones, establecen conexiones, atracciones, repulsiones.

Y hay líneas de fuga que nos llevan de nuestros segmentos y umbrales hacia zonas extrañas, desconocidas, imprevisibles, no preexistentes.

Estas líneas están implicadas las unas con las otras.

Para ir más allá del modelo arbóreo como imagen del mundo, modelo basado en la lógica binaria y disyuntiva dentro de la que se ha mantenido el pensamiento occidental, Deleuze y Guattari introducen el rizoma, que se encuentra en la lógica de la multiplicidad.

¿Cuáles son sus caracteres generales? 

*Cualquier punto puede conectar con cualquier otro, a diferencia de un árbol donde siempre hay un orden jerárquico.

*Principio de multiplicidad, no hay unidad.

El rizoma no está hecho de unidades, sino de dimensiones o de direcciones cambiantes, no tiene principio ni fin, siempre tiene un medio por donde crece. En un rizoma no hay puntos como en una estructura, hay líneas, no se deja codificar.

*Principio de ruptura asignificante.

Un rizoma puede ser roto en cualquier parte, como cuando una línea de fuga rompe los segmentos duros y vuelve a recomenzar. Un ejemplo son las hormigas, con las que no se puede terminar.

*La lógica del árbol es de calco y reproducción, hay jerarquía. El rizoma es un mapa, no reproduce, sino que construye, conecta campos, queda abierto, puede ser hecho por una persona o por un grupo.

El árbol expresa una genealogía.  El rizoma no es objeto de reproducción, es una antigenealogía, una memoria corta o antimemoria. Es un mapa que siempre debe ser producido, construido, es desmontable, conectable, alterable, de múltiples entradas y salidas.

*Un rizoma no está constituido por números, sino por líneas, siempre tiene un medio en el que crece y desborda, no tiene principio ni fin, está entre las cosas

Tiene como tejido la conjunción y…y…y…

La cultura rizomática multiplica las relaciones, crece y se amplía hasta donde llega su propia fuerza,  su límite es  la potencia con la que es capaz en cada momento de ocupar un espacio. Es así como circula la vida y es así como se mueve el deseo.

El rizoma no abandona un territorio para ocupar otro, sino que conecta nuevos territorios.

Un rizoma es producir inconsciente, no interpretarlo ni hacerlo significar a la manera del árbol. Es producir nuevos enunciados y nuevos deseos.

Tiene que ver con lo grupal.

Es fundamento de la micropolítica como resistencia al poder, permite  una salida grupal, que se apoya  en la potencia curativa que tiene la palabra “nosotros”,trabaja con los vínculos estimulando a  pequeños grupos para que  empiecen a tratar de modificar la realidad.

Recordemos que para  Aristóteles el esclavo es aquel que no tiene vínculos.

Trabajar desde la prevención es propulsar  la capacidad deseante, potenciando los deseos, generando nuevos posibles, produciendo subjetividad para salir de la condición de objetos. No hay una sola forma de construirnos, son múltiples.

La psiquiatría actual te medica y te devuelve a esa misma realidad que te enferma, propiciando una adaptación pasiva y sin posibilidades de cuestionar nada.

Los profesionales de la salud están presionados por el economicismo que promueve valores utilitarios, hoy en día los hospitales son concebidos como empresas a las que se les exige eficacia.

En un mundo de urgencias no hay tiempo para pensar, nos urge la economía, nos urge la competencia. El espacio también se angosta, todos los lugares cada vez se parecen más.

Nos sentimos cada vez más aislados e inseguros.

Para salir de la cultura de la queja y del reclamo, en la que quedamos atrapados como víctimas pasivas, y romper el aislamiento debemos generar vínculos curativos que nos permitan  dejar atrás  esos lugares de impotencia.

Poder poner en palabras nuestros miedos y nuestras angustias es un primer paso para  empezar a darnos cuenta de lo que nos pasa, y jugar con el cuerpo nos ayuda a movernos  de las cristalizaciones que impiden el fluir de nuestros  deseos.

Hacerlo junto a otros nos brinda herramientas  para ir tejiendo un nuevo entramado social.

El deseo en Gilles Deleuze

Estar plural

No nado en una sola dirección. No voy en un único sentido. Deseo vivir diferentes vidas. Y apenas hago una costura definitiva en mis pensamientos, se hincha el argumento. Y todo vuelve a estallar.

Marcelo Percia

Según Claire Parnet, Deleuze junto a Félix Guattari muestra la importancia del deseo y su aspecto revolucionario frente a toda institución.

Por eso a Deleuze muchos lo conocen como el filósofo del deseo, porque propone un nuevo concepto frente a las concepciones imperantes hasta ese momento, en especial a la psicoanalítica.

Hace una lectura crítica del psicoanálisis. No lo considera algo malo para todos, pero lo rechaza como discurso único.

Dice que los psicoanalistas hablan del deseo como sacerdotes, hablan de una gran queja por la castración, que es como una maldición. Recordemos que Nietzsche decía que la psicología era un “asunto de curas”.

Se opone a la idea de que deseamos lo que hemos perdido, a la idea del deseo como carencia o como falta.

Ve al deseo como potencia, como motor.

Desear es construir, es un agenciamiento, que es lo todo lo que conforma ese deseo.

Un agenciamiento es una multiplicidad. Multiplicidad de dimensiones, de líneas, de direcciones. Recordemos que los individuos y los grupos, para Deleuze, estamos hechos de líneas.

Un agenciamiento implica también estilos de enunciación y territorios que cada uno hace y de los que sale mediante la desterritorialización.

Por aquí es por donde fluye el deseo.

El inconsciente está presente en todas partes, pero no hay algo que se deba desentrañar en las profundidades.

En el Anti-Edipo se opone, junto a Guattari, en tres puntos al psicoanálisis:

1-El inconsciente no es un teatro en el que siempre estamos representando la misma tragedia, el Edipo. El inconsciente es una fábrica, es producción.

2- El delirio ligado al deseo, uno no delira sobre su padre o su madre, uno delira sobre el mundo entero. Se delira el mundo, no se delira la pequeña familia de uno. El delirio es un emergente que genera el sistema.

3-El deseo se instala siempre en un agenciamiento,construye agenciamientos, incluye siempre varios factores a diferencia del psicoanálisis que se ocupa de un solo factor, ignorando lo múltiple, los agenciamientos.

Si pensamos al deseo como falta, como carencia y su satisfacción como la posesión de aquello que nos falta, lo satisfactorio es no desear porque entonces no nos falta nada.

Y de esta manera también vinculamos el deseo al objeto, y como hay objetos buenos y malos habrá deseos buenos y malos. Entonces el objeto se presenta como trascendente al deseo.

Deleuze dice que el deseo es producción, no deseamos un objeto, deseamos en conjunto. No deseamos a una persona, sino a esa persona y todos los encuentros, todos los paisajes, todos los libros que se enrollan con ella. Desearla es desear desenrollar, desarrollar lo enrollado.

Si deseamos comprar un equipo de música, lo que deseamos no es sólo el equipo, deseamos escuchar la música que nos gusta, compartirla con amigos, etc.

El deseo es una disposición del sujeto que desea, es construir una disposición de objetos que forman un conjunto.

Desear implica construir ese deseo y es una potencia de crecimiento que recupera nuestras pasiones alegres.

Para mis pacientes de Reiki, chakras

Chacra  significa rueda en sánscrito.

Los chacras son  centros de energía que se encuentran en el cuerpo etérico. Aparecen  como vórtices o remolinos esféricos, que se asemejan  a un embudo, tienen una entrada y una salida por las que circula la energía.

La función de los chacras es regular el flujo de  la energía, revitalizando el cuerpo energético y físico.

Los chacras más importantes son siete:

I- Muladhara o chacra base:

Ubicado en la base de la columna vertebral, en la zona del coxis.

Su nombre significa soporte, base.

Conecta a la persona con su entorno físico, se relaciona con la  supervivencia y adaptación.

Es el asiento de la kundalini

Está relacionado con las glándulas suprarrenales, el útero, la glándula prostática, el sistema reproductor, los pies, piernas, huesos, uñas y con la sexualidad.

Cuando no está en armonía causa abatimiento físico y moral.

Cada chacra vibra en diferentes frecuencias, a muladhara le corresponde la nota do.

Las virtudes que se le asocian son: serenidad, confianza, autocontrol, altruismo, exactitud, equilibrio.

II- Swadhisthana o chacra esplénico:

Se encuentra en la región púbica, tres dedos abajo del ombligo.

Su nombre significa morada de la fuerza vital.

Energiza  el intestino delgado, la parte inferior del intestino grueso y el apéndice, también tiene influencia sobre el sistema nervioso y la temperatura del organismo.

Regula el aparato reproductor, la sexualidad y las emociones. Está relacionado con el elemento agua.

Actúa sobre el aparato digestivo, el sistema urinario, sistema circulatorio.

Se asocia con la creatividad, la claridad mental y brinda seguridad y tranquilidad cuando está armonizado.

La nota que le corresponde es el Re.

III- Manipura o plexo solar:

Se encuentra en la zona del plexo solar.

Su nombre significa joya del loto.

Es el asiento de la personalidad. juega un papel importante en la relación de la persona con el mundo, con los otros, con las cosas, con  la capacidad de conectar, de pertenecer, de establecer asociaciones íntimas.

Tiene influencia en el aparato digestivo.

Si no está en armonía provoca inseguridad y confusión.

Corresponde a la nota Mi.

IV- Anahata o cardíaco:

Se encuentra en el centro del pecho.

Su nombre significa asiento del alma.

Es responsable de toda compasión y del amor sin egoísmo.

Cuando está activado estimula la vitalidad y la actividad en el cerebro, tonifica el sistema glandular.
Es el centro de las emociones superiores, proporciona estabilidad,  paciencia y  equilibrio.
La glándula del timo está ubicada sobre el chakra del corazón y es la responsable del sistema inmunológico, por eso si la energía de este chakra está bloqueada la función de esta glándula también lo estará.
Si está  bloqueado este, no permite el fluir  de las emociones, que se traduce en tristeza, depresión, angustia.
Se asocia con los pulmones y el corazón.
La nota que le corresponde es el Fa.

V- Vishuddha o laríngeo:

Está situado en el cuello, alrededor de la garganta.

El significado de su nombre es "puro", está asociado al elemento éter y al sonido.

Se relaciona con la comunicación y la expresión.

Energiza la garganta, las glándulas tiroides y paratiroides, el sistema linfático, el aparato vocal y bronquial, el canal alimenticio y el oído interno.

Armoniza pensamientos y sentimientos.

Se asocia con el cuello, hombros, brazos, boca, cara, lengua, orejas y oídos.

La nota que le corresponde es el Sol.

VI- Ajna  o del tercer ojo:

Está ubicado en la frente, entre los ojos.

Su nombre significa "mando".

Está relacionado con la sílaba om, que representa el comienzo y el final de todas las cosas. 
Desde este centro  la persona armoniza las fuerzas de sí y logra el equilibrio entre el Yin y el Yan.
Energiza la glándula pituitaria y el sistema nervioso en general.
Su desequilibrio produce problemas en la vista, senilidad, pérdida de la memoria, olvido y miedo al futuro.
Se relaciona con  el pensamiento intuitivo, el pensamiento racional y la memoria.

Fortalece oídos, nariz, sistema nervioso y los órganos de la visión.

La nota musical que le corresponde es el La.

VII- Sahasrara  o coronario:

Ubicado en la parte superior de la cabeza, en la coronilla.

Es el “loto de los mil pétalos”, centro de la conciencia superior.

Centro de la intelectualidad y la voluntad.

Equilibra el entendimiento.

Es nuestra conexión con el Cosmos.

La nota que le corresponde es el Si.

Se relaciona con el cerebro.