Lealtades y Justicia en la familia

Lealtades y Justicia en la familia
Los padres comieron uvas agrias, pero es la boca de sus hijos la que se frunce por el sabor. Ezequiel, 18:2

Ivan Böszörményi-Nagy considera que se deben tener en cuenta la justicia y la equidad en el seno de la familia. Propone la restitución de una ética de las relaciones transgeneracionales.

Uno de los conceptos que desarrolla Nagy es el de lealtad al que le da una gran importancia en la comprensión de las relaciones familiares.

Dice que puede definirse en términos morales, filosóficos, políticos y psicológicos.

El significado tradicional de lealtad es la actitud confiable y positiva de los individuos hacia un “objeto de lealtad”, pero si nos referimos a una trama de lealtad multipersonal debemos tener en cuenta las expectativas estructuradas de un grupo por las cuales los miembros del mismo asumen un compromiso.

Para ser miembro leal de un grupo hay que interiorizar el espíritu de sus expectativas y asumir actitudes que obedezcan esos mandatos interiorizados.

Es una obligación ética que si no se puede cumplir genera un sentimiento de culpa que actúa regulando el sistema.

La homeostasis del sistema de obligaciones depende de un insumo regulador de culpas.
La trama de las lealtades familiares se relaciona con alineaciones, escisiones, alianzas y formación de subgrupos.

Los compromisos de lealtad son como fibras invisibles pero resistentes que mantienen unidos fragmentos complejos de” conducta” relacional, tanto en familias como en la sociedad en su conjunto.

Es importante conocer quiénes están unidos por vínculos de lealtad en un grupo y qué significa la lealtad para ellos para entender cómo funciona ese grupo.

El compromiso de lealtad tiene como fin la supervivencia del grupo.

Nagy cita el caso de dos hermanas que llevaban al extremo sus celos y rivalidades por lealtad a sus padres, ya que con sus conductas enmascaraban su fracaso matrimonial.

Es fundamental comprender cómo funcionan las lealtades en un grupo familiar para poder entender su estructura.

La palabra lealtad deriva de la voz francesa “loi” que significa ley.

Las familias tienen sus leyes no escritas, son expectativas compartidas y todos sus miembros se hallan sujetos a ellas, los niños son sancionados cuando no las cumplen y en los adultos se hallan internalizadas.

Algunos miembros de la familia se sacrifican para honrar cadenas multigeneracionales de obligación y endeudamiento existencial.

En todas las generaciones los compromisos de lealtad vertical-a una generación anterior o posterior- entran en conflicto con los de lealtad horizontal.

Un ejemplo clásico de lealtades no resuelto es Romeo y Julieta.

Del concepto de lealtad se desprende el de justicia familiar.

Hay un “libro mayor” en el que se registran las obligaciones de los miembros de la familia
La foja de un miembro de la familia ya está llena antes de que comience a actuar.

La estructura de expectativas conforma la trama de lealtades y, junto con las cuentas relativas a los actos cometidos, el libro mayor de la justicia.

Hay un balance multigeneracional de justicia e injusticia que motiva conductas relacionales e individuales.

Otro concepto central de Nagy es el de parentalización que hace referencia a cuando los hijos se convierten en padres de sus padres.

Es una distorsión de la relación.

Es una mala conceptualización de las deudas, saldamos las deudas transgeneracionalmente, lo que recibimos de nuestros padres se lo damos a nuestros hijos.

Un ejemplo bastante común es el de la hija mayor que asume el rol de la madre, no pudiendo vivir su vida.

Enfoque transgeneracional

“La herencia arcaica del hombre no sólo comprende disposiciones sino también contenidos, huellas mnemónicas de las vivencias de generaciones anteriores. (…) independientes de la comunicación directa”.

Freud, “Moisés y el Monoteísmo”, 1938.

Imágen: Frida Kahlo

Formamos parte de cadenas existenciales, nuestros vínculos familiares son determinantes en nuestra historia.

Muchos de nuestros dolores actuales remiten a situaciones de un pasado que a veces desconocemos y por lo tanto son impensables.

Los traumas de las generaciones anteriores se pueden transmitir a las siguientes.

Los hijos de victimas de la Shoah tienen pesadillas que se repiten con imágenes muy reales de una guerra que no vivieron.

Yehuda llega a afirmar que los hijos de los sobrevivientes de la Shoah sufren más traumas que sus padres.

Los que vivieron en persona el horror de los campos de concentración tienen imágenes reales  y corporales de esas escenas traumáticas.

Las transmiten a sus descendientes, aún cuando nunca se hable de ellas, por vergüenza, culpa, etc.

Y en los hijos se inscriben  como una realidad traumática fantasmizada,  que es lacerante y perturbadora.

La transmisión Intergeneracional es aquello que pasa de una generación a otra de forma visible, por ejemplo un escribano que transmite su registro a uno de sus hijos.

La transgeneracional es como una papa caliente que pasamos de mano en mano, dice Anne Ancelin Schutzenberger. Esa papa va quemando todas las manos por las que pasa.

Se transmiten transgeneracionalmente conflictos no resueltos, odios, venganzas, secretos, elecciones y pautas relacionales.

El trabajo desde el enfoque transgeneracional permite una profundización, una ampliación de la perspectiva de nuestro mundo pero no creamos que por participar de algún taller ya está.

Una catarsis si no es seguida de un profundo trabajo sobre uno mismo no tiene efectos duraderos para liberarnos de la repetición familiar,  reconquistar nuestra libertad y vivir nuestra propia vida.

Lacan decía que es un error si se pasa del tiempo de mirar al tiempo de la conclusión sin haber pasado por el tiempo de comprensión.

Hay núcleos que se disuelven sólo con ponerlos en palabras pero hay nudos con los hay que trabajar mucho para deshacerlos.

Alejandro Jodorowsky , Bert Hellinger y  Anne Ancelin Schutzenberger  son los principales referentes contemporáneos que trabajan con una perspectiva transgeneracional.

Flores de Bach, de Gales a Cuba

Cuba es el primer país que incluye la Terapia Floral en la medicina oficial en 1999. La terapia floral desde ese año forma parte de los servicios de salud pública.

La doctora Nancy Cabrera, directora nacional de Medicina Natural y Tradicional de Cuba, pese a que reconoce que la terapia floral ha representado una importante alternativa para mitigar el déficit de fármacos que existe en al isla debido al bloqueo económico que sufre desde hace más de 40 años, dice que este sistema ha llegado para quedarse, porque demostró sus beneficios.

La medicina floral es inocua y compatible con otros tratamientos.

La población cubana no presentó dificultades a la hora de incorporar esta terapia por tener una tradición histórica profunda en el uso de plantas medicinales y además se implementó un importante programa de divulgación que incluyó hasta una telenovela.

No sólo se utilizan las flores de Bach, sino que se creó un sistema floral llamado Arcoiris de Cuba, con 30 esencias florales.

Investigaciones realizadas por el Instituto de Ciencias Médicas de La Habana han demostrados la eficacia de las esencias florales para tratar el climaterio femenino.

Las esencias florales se utilizan actualmente en Cuba con muy buenos resultados no sólo para tratar el climaterio sino también en casos de hipertensión, asma, problemas cardíacos, afecciones de piel, reuma, depresiones, adicciones, enuresis y en pacientes diabéticos para prevenir la aparición de úlceras y sus posibles complicaciones.

FLORES DE BACH: ESENCIAS PARA LOS QUE SUFREN INCERTIDUMBRE

A esta serie de esencias florales del sistema de Bach pertenecen: Cerato, Scleranthus, Gentiam, Gorse, Hornbeam y Wild Oat.

Son las esencias para todos los que se sienten inseguros, no se atreven, no creen en sí mismos, sabotean sus propios proyectos, dan demasiada importancia a las opiniones de los demás, carecen de entusiasmo.

Siempre les falta algo, puede ser dinero o pareja o salud, lo que les falta es fuerza, sienten que no son “lo suficiente”. No pueden escuchar su voz interior y no se fían de su sentir.

Viven atados a los requerimientos externos, están sobreadaptados al medio.

Hay partes de su vitalidad que han sido inmovilizadas, así como en la serie I, de los que sienten temor, podíamos hablar de  inmovilidad física, en ésta podemos hablar de inmovilización emocional que impide la  autonomía, la autodeterminación y la individuación, afectando la propia confianza y la autoestima.

Tratan de no involucrarse como defensa para mantener su inmovilización afectiva.

Esta serie se asocia con el segundo chacra, morada de la fuerza vital.

I - CERATO

Nombre planta: Plumargo

Nombre científico: Ceratostigma Willmottianum

Nombre común: Jazmín del cielo

Grupo al que pertenece: Plumbagináceas

Su nombre deriva del latin, Keratos significa cuernos y Stigma: estigma.

Es originaria del Tíbet, de los Himalayas. Fue llevada a Inglaterra donde se la cultiva en invernaderos.

Es un arbusto ramificado de 60 cm de altura que se utiliza mucho como cerco.

Sus hojas son pegajosas al tacto.

Sus flores se presentan en ramilletes de 10 a 15 flores de color celeste.

Detrás de cada flor hay una vellosidad que le da una consistencia pegajosa, si colocamos un ramito sobre la ropa quedan adheridas a ésta.

No tiene propiedades medicinales conocidas.

Cerato es una esencia apropiada para personas que tienen la característica de adherirse a otras, como las flores de la planta.

Personas que tienen problemas de identidad, que no confían en sus propias opiniones, inseguras, que tienen necesidad de pedir siempre consejo a los demás porque no confían en su propio juicio, no pueden escuchar su voz interior. No creen en lo que ven sino en lo que les dicen.

Cerato ayuda a desarrollar la capacidad de confiar en el propio conocimiento brindando seguridad en uno mismo.

EL CUERPO, METÁFORAS Y ANALOGÍAS: EL CUELLO

El cuello es una parte muy importante de nuestro cuerpo, es unión, comunicación y transición entre lo de arriba y lo de abajo, entre el plano mental-espiritual y el plano de las acciones,  afectos, emociones y  necesidades básicas.

Es un puente entre el corazón y la razón, puede funcionar como  mediador, pero  también como división. Conecta las experiencias físicas y emocionales con las mentales.

Es zona de comunicación, control y regulación.

En el cuello se encuentran las vértebras cervicales, el músculo esternocleidomastoideo, la nuca, la garganta, las cuerdas vocales y la glándula tiroides.

Las vértebras cervicales y la musculatura  sostienen la cabeza y le dan una visión panorámica.

Los escultores griegos de la época clásica consideraban el relieve  del músculo esternocleidomastoideo como un signo de virilidad.

La nuca se relaciona con aspectos del pasado.

La garganta tiene que ver con el paso de lo oculto a lo revelado, el paso del pensamiento a la palabra. Convierte en visible lo no visible.

Las cuerdas vocales permiten articular el lenguaje, tienen que ver con nuestra capacidad de comunicarnos verbalmente. Si las interpretamos simbólicamente tienen que ver con nuestra expresión, son las cuerdas que hacemos y nos hacen sonar.

La glándula tiroides regula el metabolismo basal del organismo y se relaciona con la capacidad de nutrición.

EL CUERPO, METÁFORAS Y ANALOGÍAS: LA CABEZA

La cabeza simboliza el espíritu, el principio de autoridad y de orden.

Simboliza lo superior, lo que está arriba. Es la cima.

Se relaciona con lo sutil, lo abstracto, la mente, las ideas, la capacidad de imaginar y de proyectar.

En la mitología clásica y en la oriental encontramos divinidades con varias cabezas como: Hécate, Cerbero, Brahman, Agni, etc.

Para Platón la cabeza representaba un pequeño mundo, un microcosmos.

Los galos le atribuían una connotación de triunfo en la guerra, por eso a sus enemigos les cortaban la cabeza.

En el Zóhar la cabeza simboliza la luz astral.

En el arte medieval representa  la mente y la vida espiritual.

Es  la zona de  la comunicación, de la   creatividad y de la intuición.

Capta los estímulos que provienen del exterior.

Hay muchas expresiones de uso frecuente que contienen la palabra “cabeza”:

“Pierde la cabeza” el que actúa irracionalmente.

“Cabeza dura” es  el que no quiere entender.

“Darse la cabeza contra la pared” es cuando uno se  desespera ante la imposibilidad de conseguir lo que  desea o   por  errores cometidos.

Algunas experiencias “abren la cabeza”, ayudan a cambiar ideas, a ampliar nuestro punto de vista.

“Trae dolores de cabeza” es decir muchos problemas.

“Se le subieron los humos a la cabeza”, es un soberbio.

“Es pura cabeza”, es muy mental, está desconectado del resto del cuerpo, seguramente es perfeccionista y controlador.

 “Levanta cabeza” quien supera una situación desgraciada.

“Baja la cabeza” quien se somete y obedece.

 “Calentar la cabeza” es  apabullar  de ideas.

Cuando “se nos mete algo en la cabeza” no paramos  hasta conseguirlo.

Los que tienen la “cabeza llena de pájaros” son muy fantasiosos.

“Sentamos cabeza” cuando nos volvemos más juiciosos y reflexivos.

Montaigne dijo que  "vale más una cabeza bien puesta que una llena".

Una  "una cabeza llena"  es aquella  en la que el saber se ha acumulado sin  selección ni  organización que le de  sentido.

"Una cabeza bien puesta" es aquella centrada y organizada que puede darle un sentido a las cosas.

Cuando digo que alguien  “me partió la cabeza”, digo que me gustó tanto que no puedo dejar de pensar en esa persona.

Cara: se asocia con la identidad, la capacidad de ser responsable y con el afrontar los acontecimientos.  Decimos: poner la cara, encarar.

En las expresiones de nuestro rostro  pueden observarse señales  de nuestros estados emocionales.

Podemos expresar con claridad: sorpresa, alegría tristeza, enojo, miedo, asco.

Las expresiones faciales constituyen uno de los elementos básicos del lenguaje corporal, junto con el contacto ocular, las características de la voz, el tacto, el tono muscular, los movimientos del cuerpo y la postura.

Cuero cabelludo: se asocia con la vitalidad y el poder

Boca: relacionada con la comunicación verbal y la alimentación, es una zona de extrema sensibilidad al poseer gran cantidad de terminales nerviosas.

Participa en el canal de la comunicación, dando forma a lo que sale de adentro, es el último paso de la expresión verbal.

La boca y la garganta son filtros donde  queda lo que uno no expresa.

Labios: representan nuestro flujo externo de ideas y palabras.

También se asocian con la sensualidad, con los labios besamos, acariciamos, probamos.

Mandíbulas: es la base de nuestros dientes, se relacionan con la voluntad y la fuerza y representan el grado de rigidez en nuestra percepción.

Dientes: se asocian con la agresividad, con la fuerza.

Encías: se relacionan con el sostén y la seguridad.

Lengua: se asocia con la comunicación y el gusto.

Ojos: se relacionan con la capacidad de ver y mirar y con la comunicación, a través de la mirada se puede expresar  seducción, ira, amor, sorpresa, miedo, indiferencia, resignación, tristeza, alegría, entusiasmo…

Representan al “yo”, son las  “ventanas del alma”.

Ojo derecho: relacionado con el yo externo, con cómo creemos que nos ven los otros.

Ojo izquierdo: con el yo interno, cómo nos vemos nosotros.

Nadie tiene los 2 ojos iguales.

Cejas: representan las creencias.

Pestañas: cuando uno pestañea cambia la realidad, es la metáfora de cómo la vida cambia a cada instante.

Oídos: se relacionan con la capacidad de escucha.

Oído izquierdo: con el escuchar dentro, con la necesidad de estar en contacto con nuestras creencias y sentimientos.

Oído derecho: con el escuchar en términos de acciones, acontecimientos y circunstancias externas.

Nariz: se asocia con la intuición.

EL CUERPO

El cuerpo tiene una historia. En todas las sociedades ha cambiado  su concepción, su importancia  social, su presencia en el imaginario y en la realidad.

Si pensamos en la importancia de la gimnasia y el deporte en la antigüedad greco-romana, no podemos fácilmente asimilarla al  ascetismo monástico medieval.

Foucault habla de “cuerpos dóciles” y dice que el poder les impone coacciones, interdicciones y obligaciones.

Habla de una anatomía política como mecánica del poder.

La disciplina a través de las instituciones familiares, escolares, carcelarias y hospitalarias, fabrica cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dóciles.

Aumenta las fuerzas del cuerpo en términos económicos de utilidad y las disminuye en términos políticos de obediencia.

Cambian las significaciones imaginarias en cada época  en relación a los cuerpos, los discursos y las prácticas difieren, pero siempre se dice qué tienen que hacer, dónde y cómo tienen que estar.

Foucault habló ya en los 70  de un cambio de modelo de las sociedades disciplinarias y el panóptico hacia la biopolítica, explicando como ésta se ocupa de la vida biológica de los pueblos y de cómo los cuerpos son interpelados por el poder.

Nikolas Rose dice que el poder ya no vigila los cuerpos, sino que  los optimiza detectando riesgos futuros, configurando un modelo en el cual somos todos “enfermos presintomáticos”. 

Explica cómo la biopolítica contemporánea se ha convertido en “política molecular”, interviniendo el cuerpo para cambiarlo y maximizarlo.

Nuestra corporalidad se desarrolla en la cultura, como lo hace nuestro aparato psíquico por nuestra naturaleza social.

El cuerpo humano no es algo “natural” sino que se construye en un proceso de interacción con el entorno.

A lo constitutivo (factores hereditarios y genéticos) le debemos sumar las experiencias  del intercambio entre el individuo y su entorno. Este entorno está conformado por el medioambiente físico y la cultura.

Dentro del sistema cultural está incluido el subsistema familiar que también trasmite sus creencias, a través del lenguaje verbal y del lenguaje no-verbal, dejando una impronta fundamental.

Nuestras  experiencias tempranas son las primeras marcas sensoriales que recibimos y nacen del diálogo  con nuestra mamá., los bebés son dependientes, necesitan afecto, caricias, protección y amparo. El contacto corporal es imprescindible para sobrevivir. 

La cultura influye en los rituales del cuerpo como los hábitos de higiene, los modelos de belleza, la forma de vestir, los gestos, las posturas, la forma de andar  y en cómo se expresan los síntomas.

El cuerpo es una construcción subjetiva en la que se integran aspectos individuales y colectivos.

Al relacionarnos con los otros nos constituimos como humanos incorporando el lenguaje, los usos, costumbres, tradiciones, creencias, modos de acción de la cultura en la que vivimos.

Construimos la idea de nuestro cuerpo y también del ajeno por las experiencias que derivan de la interacción de las variables genéticas y hereditarias, culturales, sociales y ambientales.

Así se desarrolla nuestro lenguaje corporal que incluye gestos, posturas, movimientos, formas de tacto y de contacto, formas de expresar nuestros síntomas y enfermedades.

Nuestro cuerpo habla.

El 55% del significado de cualquier mensaje proviene del lenguaje corporal visual (expresión facial, gestos, postura,); el 38%, del elemento vocal, del modo en que se dicen las palabras tono, velocidad e inflexión); y el 7% restante es el que se refiere a las palabras, al contenido del mensaje en sí.

Los principales movimientos que podemos observar son los faciales, los gesticulares y los de postura, que se entrelazan entre sí.

Cada gesto es como una  palabra y puede tener varios significados. Sólo cuando  forma parte de una frase, puede entenderse, por eso podemos hablar de frases gestuales.

“Mi cuerpo es la fuente  de toda la información vital que  me abrió el camino hacia una mayor autonomía y autoconciencia. Solo cuando admití las emociones que tanto tiempo llevaban encerradas en mi cuerpo y pude sentirlas, fui liberándome poco a poco de mi pasado.” dice Alice Miller en El cuerpo nunca miente.

El cuerpo sabe lo que nos falta, lo que necesitamos, porque lleva en su interior la experiencia de toda nuestra vida.

Guarda memoria de todo lo que hemos vivido, de nuestras emociones reprimidas, de nuestros miedos que no son conscientes.

El cuerpo está en permanente construcción, lleva sus marcas biológicas, pulsionales, sociales, culturales, pero es también capaz de dejar sus marcas en esa misma sociedad.

Obedece y acata, pero también transgrede, resiste y establece líneas de fuga.

Es un territorio que invita a  ser explorado con amorosidad y cuidado, desde la sensopercepción, la experimentación y la expresión, alejándonos del modelo basado en el rendimiento, la eficiencia y determinados parámetros de belleza para poder conectarnos con nuestro deseo.

YARROW SPECIAL FORMULA

La Yarrow Special Formula fue desarrollada por FES como respuesta al desastre de Chernobyl en 1986.

En un primer momento trabajaron  una adaptación de la esencia de la flor Yarrow como protección ante las energías perjudiciales del medio ambiente.

Posteriormente le agregaron: Equinacea, Árnica y tinturas herbáceas de las tres plantas.

Está entonces compuesta por Yarrow (Achillea millefolium), Árnica (Árnica montana o Árnica mollis) y Echinacea (Echinacea purpúrea), en una base de sal marina y combinadas con tinturas de plantas frescas de esas tres mismas plantas.

Está indicada cuando hay trastornos de las fuerzas vitales por radiaciones nocivas o  polución.

Fortaleciendo el cuerpo etérico contrarresta los efectos destructivos de la radiación en el campo de energía humano. Funciona como escudo por sus propiedades revitalizadoras.

Es aconsejable su uso cuando se hace algún tratamiento con radiaciones o cuando se trabaja mucho tiempo frente a la computadora, se usa mucho el celular o  estamos en presencia de algún campo electromagnético invasivo. Como esto ya forma parte de nuestra cotidianeidad  es conveniente tomar YSF por lo menos una vez por semana.

Se deben poner 7 gotas en un frasco de 30mm más el conservante elegido. Este preparado puede durar hasta un mes. 

También se pueden poner 7 gotas en un vaso de agua y tomarlo durante el día.

SELF HEAL

Las esencias florales californianas son investigadas desde 1978 por Patricia Kaminski y Richard Katz.

Muchos consideran que los 38 remedios florales del Dr. Bach forman un sistema completo en sí mismo, que cubre todos los estados de ánimo posibles.

Sin embargo debemos recordar que el mismo Bach constantemente incorporaba nuevas esencias florales a su repertorio.

En FES se han ido desarrollando nuevas esencias florales como respuesta a los conflictos y desafíos que surgen en el mundo.

Nombre de la planta: prunilla vulgaris

Nombre científico: Symphytum tuberosum

Nombre común: self heal, consuelda menor

Grupo al que pertenece: boraginaceae

La consuelda menor crece en prados, a los costados de los caminos, en hondonadas y en montañas.

Necesita entornos húmedos y vive varios años pese a que su tallo, poco ramificado, solo alcanza a medir entre 5 y 25 cm de altura.

Sus hojas son puntiagudas y ovoides, las inferiores forman un tupido rosetón y sus flores son azuladas y violetas.

La esencia self heal ayuda a activar nuestras energías de sanación, siendo uno de los remedios fundamentales y de más aplicaciones del sistema floral de California.

Es muy difícil que una persona sane si no está motivada internamente.

Esta esencia es para las personas que han perdido la fe en su propia capacidad de estar bien, para los que delegan la responsabilidad de su sanación en otras personas y para aquellos a los cuales la enfermedad  los enfrenta como un gran reto.

Se utiliza cuando hay sentimientos de debilidad, pérdida de fuerza, desesperación o culpa que impiden el restablecimiento.

Nos permite darle otra perspectiva a la enfermedad, pudiendo identificar su sentido.

Contribuye de forma positiva al tratamiento de cualquier enfermedad.

Hay una diferencia  entre sanación y curación. La curación tiene que ver con la resolución de un síntoma, la sanación va a lo interno, a lo profundo, a un cambio estructural, en el   sentir, en el pensar y en el  actuar.  La curación actúa desde lo externo, en la sanación actúa uno mismo.

Para curarnos físicamente primero necesitamos sanar.