Familia

Hasta no hace mucho tiempo la familia nuclear era vista como la familia ideal,

formada por un matrimonio monogámico heterosexual que convive con sus hijos, con un papá que trabaja fuera de la casa y una mamá que se ocupa de las tareas domésticas y de la atención de los chicos. 

Si revisamos los libros con los que aprendían a leer los chicos en la década del 60 y todavía en los 70, nos vamos a encontrar con oraciones como “Mamá amasa la masa” mientras “Papá fuma su pipa”.

Esta imagen de familia, a la que se le quiso dar el carácter de “normal” y a la que se identificó como “natural” -como si estuviera relacionada con procesos biológicos-, trató de ocultar otras formas de convivencia y otras sexualidades, además de enmascarar su estructura patriarcal, ya que era en el “jefe de familia” en quien se concentraba el poder.

La familia es una institución social, que ha sufrido grandes transformaciones a lo largo de la historia.

La expresión “familia nuclear” data de 1947, aunque ya existía desde antes como conformación.

Su origen se remonta a la Revolución Industrial, durante la cual la población campesina -que convivía en familias extensas-, emigró hacia las ciudades.
 

En el ámbito urbano hay dos esferas sociales bien diferenciadas, una es la  del trabajo y la otra corresponde a la casa y la familia.

Hoy en día se dan multiplicidad de formas de familia y de convivencia.

Por ejemplo las familias ensambladas que son muy comunes y  aceptadas socialmente.

Desde el año pasado rige en nuestro país la ley de matrimonio igualitario que legitima a las parejas homosexuales.

Día a día crecen los hogares monoparentales, ya que la incorporación masiva de la mujer al mercado laboral ha ayudado a socavar los fundamentos de la familia patriarcal.

Hay parejas sin convivencia -cama afuera-, parejas desparejas que se dan dentro de una  variada multiplicidad de formas de convivencia y organización familiar.

No hay que olvidar la importancia de las técnicas de fertilización asistida, que no sólo inciden sobre la fertilidad sino que además nos permiten pensar la concepción independientemente de la actividad sexual y de la pareja heterosexual.

“Familia” es una palabra que deriva del latín “famulus” que significa esclavo y se refiere a un grupo de siervos o esclavos, patrimonio del jefe de la gens.

Maurizio Andolfi la define así:

Familia: sistema activo en transformación constante, dicho de otro modo: un organismo complejo que se modifica en el tiempo a fin de asegurar continuidad y crecimiento psicosocial a sus miembros. Este proceso doble de continuidad y crecimiento permite que la familia se desarrolle como un “conjunto” y al propio tiempo asegura la diferenciación de sus miembros.

La necesidad de diferenciación, entendida como necesidad de expresión del sí-mismo, de cada quien, se integra entonces con la necesidad de cohesión y de mantenimiento de la unidad del grupo en el tiempo. De esta manera se hace posible que el individuo, con la seguridad de su pertenencia a un grupo familiar suficientemente cohesionado, se diferencie poco a poco en su sí-mismo individual; en este proceso se volverá cada vez menos esencial para el funcionamiento de su sistema familiar de origen, hasta que al fin se separe de éste y pueda constituir a su vez, con funciones diferentes, un sistema nuevo.

César Merea dice que la familia, en su carácter de espacio mental y psíquico, tiene una gran importancia como factor de organización de tres fuerzas fundamentales que nos determinan como humanos: nuestros instintos, las identificaciones que estructuran nuestro yo, y el modo de procesar las situaciones traumáticas. Y añade que la familia también determina el modo en el que cada sujeto sale de ella y cómo ingresa en la vida social.
 

Son complejos movimientos que se dan  entre sujeto, familia y sociedad.

Es una dinámica circular que constituyendo al sujeto constituye a la cultura que a su vez constituirá al sujeto.

Hay un intercambio permanente entre el individuo y la sociedad.

No quiero dejar de nombrar una cuestión paradojal con respecto al espacio familiar, ya que es al mismo tiempo un lugar de afecto e intimidad pero también  puede ser un escenario de violencia.

Elizabeth Jelin dice que de un cuarto a un tercio de los homicidios son asesinatos domésticos. La violencia sexual también es más frecuente dentro del grupo familiar.

Hay que leerlo desde una perspectiva de género, ya que la mayoría de las víctimas son mujeres y  se da en  familias patriarcales clásicas, en las que el hombre es el que detenta el poder, y en las que la violencia doméstica se vive muchas veces como algo natural.

Cuando escucho hablar de la crisis de la familia, me pregunto de cuál familia se está hablando, ya que, como vimos, no existe una única. Al igual que toda institución social está en permanente proceso de cambio y transformación.

La individuación característica de las sociedades modernas ha producido cambios en la familia tradicional que han incrementado la tensión entre lo individual y la necesidad de pertenencia grupal.

Para alcanzar una situación de bienestar el individuo necesita integrarse en grupos que lo contengan y le confieran identidad.
 

Por eso es necesario promover espacios comunitarios de contención, solidaridad, participación y reconocimiento social cuando los vínculos familiares no cumplen con estas funciones.

IMPATIENS

Vivimos en un mundo en el que el tiempo apremia,  dominados por la transitoriedad y los proyectos a corto plazo, debemos recrearnos constantemente  para seguir siendo competitivos como exige el medio. El trabajo, que antes nos daba estabilidad y nos ayudaba a construir nuestra identidad, hoy debido a  la flexibilización del mercado laboral, se presenta como  una fuente de  ansiedad.

El tiempo es escaso, cada vez tenemos más cosas por hacer, nunca se acaba, vivimos apurados, temerosos de lo que pueda suceder, y esto muchas veces se traduce en irritación, en insomnio, y deteriora nuestra calidad de vida, llevándonos al agotamiento.

No es casual entonces, que en la mayoría de los preparados florales de mis pacientes, hoy esté presente Impatiens.

Nombre de la planta: Balsamina

Nombre científico: Impatiens glandulífera

Nombre común: Alegría del hogar

Grupo al que pertenece: Balsamináceas

Las Balsaminas son oriundas del Himalaya, se conocen 400 especies.

Pueden ser anuales o perennes. 

Su tallo es hueco, frágil y quebradizo, no se lo percibe como una unidad, se lo ve como si fueran pequeños pedacitos superpuestos.

La flor de Impatiens puede tener diversos colores, pero el que predomina es el malva.

Tiene cinco pétalos.

Las semillas se presentan en cápsulas, que al tocarlas- aunque no estén maduras-, expulsan con gran fuerza su contenido.

Todas las Balsaminas se caracterizan por el desmedido ímpetu de crecimiento, por eso llegan pronto a su agotamiento.

 Hay pocos datos sobre su uso medicinal.

Contienen principios amargos y tanino.

Con las flores se prepara una infusión para uso externo para tratar  reuma, forúnculos y enfermedades de la piel.

En terapia floral la toma de Impatiens se  indica a aquellas personas que tienen problemas de adaptación al flujo del tiempo, que generalmente tienden a adelantarse a la experiencia, que sufren síntomas de stress y necesitan desarrollar su  paciencia.

Generalmente son personas con una abundante energía que se puede transformar en  irritación,   impaciencia,   intolerancia  e ira.

Aunque son mentalmente ágiles y capaces, por la gran excitabilidad y por la tensión interna que acumulan, llegan rápidamente al agotamiento.

La esencia ayuda a aquietar la atención y  profundizar la respiración ejerciendo un efecto armonizador sobre el plano energético que posteriormente se traslada al conjunto del organismo.

Su ingesta contribuye a:

·  mejorar las relaciones con los demás al poder relacionarnos con más tranquilidad,

· lograr una mayor concentración  en nuestras tareas sin perdernos en divagaciones, 

· ayudarnos  a descubrir un nuevo ritmo en nuestro interior sin necesidad de caer en la agitación dominante en nuestro entorno, 

·  superar con mayor serenidad situaciones que demandan un ritmo acelerado.

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN IV

Comunicación paradójica

La paradoja es una contradicción que resulta de una deducción correcta a partir de premisas congruentes.

Se excluyen de esta definición las “falsas paradojas” que se basan en un error oculto en el razonamiento o en una falacia incluida en el argumento.

Un ejemplo de estas paradojas es el caso del hotelero que disponía de cinco habitaciones para seis huéspedes. Lo resolvió llevando al primer hombre a la habitación número uno,  y le pidió a otro hombre que aguardara allí. Llevó al tercer hombre a la habitación número dos, al cuarto a la número tres, al quinto a la número cuatro y volvió a la número uno y llevó al sexto caballero a a la habitación número cinco. La falacia consiste en que trata al segundo y al sexto como si fueran la misma persona.

La paradoja puede  invadir nuestras interacciones afectando  las conductas y la salud mental.

Tipos de paradojas

*Antinomia o paradoja lógico-matemática: antinomia es un  término que se usa muchas veces como sinónimo de paradoja, pero es conveniente limitar su empleo para la paradoja que surge en sistemas formalizados, como la lógica y la matemática. Es una aseveración contradictoria y demostrable.

Es una contradicción lógica, pero hay que tener en cuenta que no toda contradicción lógica es una antinomia.

*Antinomia semántica o definición paradójica: no aparece en los sistemas lógicos o matemáticos, surge de algunas incongruencias ocultas en la estructura de niveles de pensamiento y del lenguaje.

Una antinomia semántica muy conocida es: “estoy mintiendo”. 

*Paradojas pragmáticas: surgen en el curso de las interacciones y determinan la conducta. 

Se dividen en:   1- instrucciones pragmáticas

                        2-predicciones pragmáticas

Instrucciones pragmáticas

Un ejemplo de instrucciones pragmáticas es el de un barbero-soldado que recibe la  orden de un superior de afeitar a todos los soldados de la compañía que no se afeiten a sí mismos, pero no a los otros.

Él se puede afeitar  a sí mismo, ¿entonces qué hace? Si se afeita desobedece la orden.

Los ingredientes de esta situación son:

a) Una fuerte relación complementaria,  un oficial que da una orden a un subordinado.

b) Dentro del marco de la relación se da una instrucción que se debe obedecer pero también desobedecer para obedecerla.

c) La persona que ocupa el lugar de inferioridad no puede salir fuera del marco para resolver la paradoja con un comentario sobre ella, es decir metacomunicando, porque sería un acto de insubordinación o sería visto como una falta de respeto.

Se encuentra en una posición insostenible, sin posibilidad de acción. Cualquier reacción dentro del marco establecido por este mensaje debe ser paradójica. No es posible comportarse de manera congruente y lógica dentro de un contexto incongruente e ilógico.

Otros ejemplos:  Sé espontáneo!

                          Debes amarme!

                          Quiero que me domines!

                          No seas tan obediente!

Teoría del doble vínculo

Bateson, Jackson, Haley y Weakland estudiaron por primera vez los efectos de la paradoja en la comunicación   en un trabajo titulado “Toward a Theory of Schizofrenia”, que data de 1956.

Partiendo de la hipótesis de que el esquizofrénico “debe vivir en un universo donde las secuencias de hechos son de tal índole que sus  hábitos comunicacionales no convencionales resulten en cierto sentido adecuados”, identificaron ciertas características en las interacciones que los llevó a postular la “teoría del doble vínculo”, cuyos ingredientes principales son:

1) Dos o más personas participan de una relación de la que depende  la supervivencia física o psíquica de una de ellas. Puede ser una madre con su hijo, situaciones de enfermedad, amistad, amor, lealtad a una ideología o un credo, una situación terapéutica, etc.

2) En ese contexto A afirma algo, B afirma algo y ambas afirmaciones son mutuamente excluyentes.

Si es una instrucción es necesario desobedecerla para obedecerla como ya vimos con las instrucciones paradójicas. 

3) El receptor del mensaje no puede salir del marco establecido por el mensaje. No puede metacomunicar o retraerse. No puede expresar que tiene conciencia de la contradicción, por eso es probable que  sea castigado por tener percepciones incorrectas y sea definidocomo “malo” o “loco”.

Predicciones pragmáticas

Las predicciones paradójicas tienen un papel importante en la comunicación.

Aparece cuando la persona A, que es objeto de confianza de la persona B, amenaza con hacer algo que quebraría el lazo de confianza establecido.

Por ejemplo, una pareja en la cual el marido es una persona muy rígida y moralista, una persona  de cual nadie se permitiría dudar de su palabra. La mujer siempre tuvo la costumbre de tomar una copa antes de la comida, costumbre que su marido siempre censuró llegando a decirle que si ella no abandonaba ese vicio, él tomaría otro amenazando  salir con otras mujeres. 

A partir de ese momento la mujer comienza con fuertes ataques de celos.

Si él es tan digno de confianza, piensa ella, debe estar cumpliendo con su amenaza.

El marido está atrapado en la red de la predicción paradójica, no puede tranquilizarla porque ella perdería la confianza en su palabra.

Para la esposa él es digno de confianza, y si dice que la castigará siendo infiel, para seguir siendo digno de confianza tendría que ser lo contrario porque si destruyera la confianza en la fidelidad marital, ya no sería digno de confianza.

El marido ha creado  un contexto insostenible.

Las patologías en la comunicación se encuentran  tanto en la familia como en las organizaciones, y pueden pasar desapercibidas sin una ayuda adecuada.

Un terapeuta familiar al detectar los patrones de conducta que generan, puede ayudar  a desactivarlos.

En el ámbito de las organizaciones es muy frecuente que no se logre una comunicación eficaz por estas patologías  que interfieren con los resultados deseados.

Es conveniente organizar talleres grupales para poder  identificarlas y  trabajar desde lo vivencial para  desactivarlas. El resultado es  un bienestar grupal que se traduce en una mayor eficiencia organizacional. 

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN III

Patologías de la comunicación- axiomas III, IV y V

Axioma III- La naturaleza de una relación depende de la puntuación de la secuencia de comunicación entre los comunicantes.

La comunicación es una secuencia ininterrumpida de intercambios.

Los participantes son los que ponen la puntuación que organiza los hechos de la conducta y resulta vital para las interacciones.

Todos hacemos puntuaciones porque son necesarias para organizar las conductas, pero como son arbitrarias, ya que  cada uno puntúa a su manera,  pueden generar conflictos en la  relación.

A veces suponemos sin fundamento que el otro cuenta con la misma información que nosotros y no necesariamente tiene que ser así.

Además suponemos que con esa información tiene que llegar a las mismas conclusiones que llegamos nosotros.

Pero una persona recibe diez mil impresiones sensoriales por segundo, es evidente que debe realizar un proceso de selección para no verse inundada por información irrelevante,  la decisión en cuanto a qué es esencial y qué no lo es, es diferente para cada uno.

La realidad es la que vemos, pero no todos vemos lo mismo.

El problema es cuando uno está convencido de que hay una sola realidad.

Entonces la visión del otro nos parece irracional o mala voluntad.

En estos casos se forman verdaderos círculos viciosos de los que se puede salir sólo metacomunicando, para lo cual hay que colocarse fuera del círculo.

Generalmente en estos casos de puntuación discrepante hay un conflicto acerca de cuál es la causa y cuál es el efecto. Pero ninguno de estos conceptos es aplicable por la circularidad de la interacción.

Profecía autocumplidora:

Es una patología de la puntuación.

Watzlawick la define como  una conducta que provoca en los demás la reacción frente a la cual esa conducta sería una reacción apropiada.

Si una persona cree que nadie la quiere se comporta de manera defensiva, desconfiada o agresiva, y es muy probable que los demás reacciones con desagrado, corroborando así su creencia. 

El problema es que el sujeto cree que está reaccionado ante esas actitudes sin darse cuenta que es él el que las provoca.

Todos tenemos profecías autocumplidoras, las experiencias están teñidas  de lo que uno espera.

Axioma IV - Los seres humanos se comunican de dos maneras: digital y analógica.

El lenguaje digital cuenta con una sintaxis lógica  que lo hace apto para la comunicación a nivel de contenido, pero carece de una semántica adecuada en el campo de la relación.

En el área de la relación se utiliza casi exclusivamente el lenguaje analógico.

Todos  traducimos  constantemente de lo analógico a lo digital y de lo digital a lo analógico, en este proceso se puede perder información por  errores de traducción,  y es cuando se pueden presentar patologías en la comunicación.

Por ejemplo cuando en una pareja el hombre le hace un regalo a su mujer, ella puede pensar que está tratando de limpiar alguna culpa o puede verlo como una demostración de afecto, no siempre se logra decodificar la intención.

Todos los mensajes analógicos invocan significados a nivel relacional, son propuestas acerca de las reglas futuras de la relación. 

Cuando traducimos material analógico a digital hay que introducir cuestiones lógicas, que faltan en lo analógico, en donde no hay ni coordenadas temporales (pasado, presente, futuro) ni negación.

Axioma V - Todos los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según estén basados en la igualdad o en la diferencia en la relación.

La interacción es simétrica cuando está basada en la igualdad y complementaria cuando está basada en la desigualdad.

Ambos conceptos son categorías básicas en las que se pueden dividir todos los intercambios comunicacionales, cumpliendo  importantes funciones. En las relaciones sanas están ambas presentes, alternándose mutuamente.

Escalada simétrica:

En una relación simétrica siempre está presente el peligro de la competencia.

La escalada aparece cuando la interacción simétrica pierde estabilidad dando lugar a disputas y luchas.

Esto se puede observar tanto en  parejas como  entre  naciones.

En una relación simétrica sana cada uno acepta la “mismidad” del otro que conduce al respeto mutuo, generando  confianza que  implica la confirmación del self.  

Cuando una relación simétrica se derrumba observamos   un rechazo del otro.

Complementariedad rígida:

En las relaciones complementarias puede también puede darse una confirmación recíproca. 

Pero si estas relaciones son patológicas en vez de un rechazo como en las simétricas, se da una desconfirmación del self del otro.

La persona tiene que decodificar su propia definición de sí mismo de manera que complemente y corrobore la que da el otro.

Un ejemplo es el   patrón de la relación entre padres e hijos que se modifica con el correr del tiempo, si continúa   el mismo patrón que se estableció cuando el hijo era chico puede convertirse en un obstáculo para su desarrollo y crecimiento.

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN II

Toda conducta  es comunicación, pero no siempre la comunicación es eficaz porque no siempre se logra un entendimiento mutuo.

Un individuo no comunica, sino que participa en una comunicación.

La comunicación no es un modelo  de acción y reacción, debe entenderse como sistema, a un nivel transaccional.

Cada uno de los axiomas propuestos en la teoría de la comunicación  tiene como corolario ciertas patologías.

Axioma I.- Es imposible no comunicarse.

Dilema esquizofrénico: el dilema es que el sujeto  trata de no comunicarse pero esa negación de la comunicación constituye una comunicación.

Niega que se comunica y niega que su negación sea una comunicación.

Cualquier comunicación implica un compromiso porque la comunicación define una relación entre los que se comunican, al definir a quiénes se están comunicando.

Este fenómeno no se limita a la esquizofrenia, se puede dar en cualquier contexto. 

Tomemos como ejemplo la situación de dos pasajeros que comparten asientos próximos en un avión. Uno quiere hablar y el otro no, pero no puede abandonar el lugar y tampoco puede no comunicarse.

Hay pocas reacciones posibles:

1-     Rechazo de la comunicación: hace sentir al otro pasajero que no tiene interés en conversar, pero lo que no puede evitar es tener una relación con el otro.

2-     Aceptación de la comunicación: cede y acepta, con lo cual confirma la relación.

3-     Descalificación de la comunicación: puede comunicarse de forma tal que su propia comunicación o la del otro queden invalidadas. Puede decir frases incompletas o incoherentes, contradecirse, cambiar de tema.

4-     El síntoma como comunicación: para defenderse del pasajero que le quiere hablar puede recurrir a fingir sordera, borrachera, somnolencia, ignorancia del idioma o cualquier otra deficiencia o incapacidad que justifique su imposibilidad para mantener una conversación. Son motivos que están más allá del propio control.

Se puede metacomunicar, que es la clave para salir adelante.

Es muy importante considerar el contexto porque una conducta alienada no siempre es producto de una mente enferma, sino que a veces es la única reacción posible frente a un contexto de comunicación absurda.

Axioma II.- Toda comunicación tiene un aspecto de contenido  y otro relacional que va más allá del contenido y tiene que ver con la forma.

Toda comunicación implica un compromiso y define una relación. El lenguaje es creador de relaciones porque no sólo transmite información sino que al mismo tiempo impone  conductas.

El aspecto referencial tiene que ver con el contenido.

El aspecto conativo con la parte relacional entre los comunicantes.

¿Qué tipo de mensaje debe entenderse que es? Por ejemplo una señora le dice a otra: ¿Son auténticas esas perlas? 

La forma en que pregunta define la relación porque puede ser sarcástica o simplemente curiosa.

Rara vez las relaciones se definen deliberadamente, con plena conciencia.

Cuanto más madura y espontánea es la relación más se pierde el aspecto relacional. 

En las más complicadas hay una constante lucha por la naturaleza de la relación y el aspecto del contenido es menos importante. Lo que importa es tener razón, y el interés es  ganar.

Metacomunicarse en forma adecuada es una condición para una comunicación eficaz.

Una de las primeras dificultades que puede aparecer es que haya un desacuerdo en el nivel relacional, metacomunicacional, pero tratar de resolverlo en el nivel de contenido.

Ejemplo: en una pareja, el marido invita a un amigo común a pasar unos días en la casa, la mujer se enoja pero no porque el amigo vaya a la casa, sino porque su marido no la consultó. Acá el contenido no es el problema, sino lo relacional, pero seguramente la discusión se focalizará en el contenido.

Es un ejemplo de confusión de los dos aspectos.

Puede haber desacuerdo en el nivel de contenido que no perturbe la relación. Estar de acuerdo en el desacuerdo, esto pasa en una relación madura.

Puede haber desacuerdo en el nivel de contenido y en el nivel de la relación.

Puede haber acuerdo en el nivel de contenido pero no en el relacional. Un ejemplo puede ser el de unos padres que se unen para ayudar a su hijo enfermo, y se separan cuando se cura. La estabilidad de la relación está amenazada ni bien deja de existir el acuerdo a nivel de contenido. Nuestro hijo está mal y nos necesita es el acuerdo. 

Hay situaciones en las cuales una persona se ve obligada a dudar de sus propias percepciones a nivel de contenido para no poner en peligro la relación.

Esto lleva a pautas de comunicación paradójica.

Fenómeno del desacuerdo

Se refiere a la confusión entre contenido y relación. El desacuerdo puede surgir en cualquiera de los dos niveles. Se puede resolver el desacuerdo en cuanto al contenido pero crearlo en cuanto a la relación.

Si se está en desacuerdo respecto a la afirmación que sostiene que el uranio tiene 92 electrones, uno de los antagonistas esta en lo cierto y el otro está equivocado. Deben definir su relación como complementaria o simétrica.

Al comprobarse que tal afirmación es cierta, no pueden seguir hablando de átomos, deben hablar de sí mismos y de su relación. Cada vez que propongo una comunicación en una relación con otro, también estoy proponiendo una definición de mí mismo en cada intercambio.

En esa definición de mí mismo hay tres respuestas posibles:

                                * confirmación

                                * rechazo

                                * desconfirmación

En la confirmación se acepta la definición que el otro da de sí mismo.

En el rechazo, se rechaza la definición que el otro da de sí mismo. Presupone un reconocimiento limitado de lo que rechaza, no es que niega la imagen que el otro tiene de sí mismo.

Por ejemplo un psiquiatra que no acepta la definición que un paciente da de sí mismo, cuando dice que es un desastre.

La desconfirmación es como decir vós no existís. Lleva a la pérdida de la mismidad y a la alienación.

Niega la realidad del otro como fuente de definición.

Impenetrabilidad

La visión que tengo de mí mismo es tan importante como la que el otro tiene de mí, pero ambas visiones sólo son más o menos similares.

Estos conflictos tienen una compleja estructura, por lo cual son difíciles  de resolver terapéuticamente,  ya que las relaciones no son concretas, sino experiencias subjetivas.

En las relaciones somos parte de un todo más amplio, cuya totalidad no podemos captar, no es posible la visión completa, cada uno tiene su visión.

No es posible la visión completa de nuestro propio cuerpo, nuestros ojos como órganos de percepción forman parte de ese mismo cuerpo que se quiere percibir.

Los órganos de la percepción interpersonal son impenetrables, esta ceguera lleva inevitablemente a conflictos.

Teoría de la comunicación

Paul Watzlawick estudió la pragmática de la comunicación interpersonal junto a J. Beavin Davis y D. D. Jackson en el MRI, Mental Research Institute en Palo Alto, California, Usa.

La comunicación es una condición de la vida humana. Desde su nacimiento, el ser humano adquiere reglas de comunicación.

El estudio de la comunicación humana se divide en tres áreas: sintáctica, semántica y pragmática.

La sintáctica se dedica a los problemas que tienen que ver con la transmisión de información, a los problemas de codificación, canales, ruidos y redundancia.

La semántica se ocupa del significado, toda información para poder ser compartida necesita de una convención semántica.

El aspecto pragmático es cómo afecta la comunicación a la conducta humana, como se generan vínculos por interacción.

A Watzlawick no le interesaba centrarse en el estudio de las condiciones ideales de la comunicación, sino en el estudio de la interacción tal cual se da de hecho entre seres humanos.

Junto con sus colaboradores desarrolló cinco axiomas.

Estos axiomas están interrelacionados y se dan siempre en la comunicación.

Son propiedades simples de la comunicación.

I -   Es imposible no comunicar. 

Todo comportamiento es una forma de comunicación. 

Cualquier conducta comunica algo, aunque uno no conteste cuando el otro le habla.

II - Toda comunicación tiene un aspecto de contenido  y otro relacional que va más allá del contenido y tiene que ver con la forma.

Tiene un aspecto de contenido porque transmite datos.

Y un aspecto relacional porque define el tipo de relación, explicita cómo debe entenderse dicha comunicación. Califica el mensaje, le da sentido a lo que se está diciendo. Puede ser el tono de voz, la entonación.

El aspecto relacional de una comunicación es idéntico al concepto de metacomunicación que es la comunicación sobre la comunicación, es decir que es algo que se comunica acerca de la comunicación en general. 

Un ejemplo sería: lo que yo siento cuando vós me decís…

III -  La naturaleza de una relación depende de la puntuación de la secuencia de comunicación entre los comunicantes.

La comunicación es continua, es una secuencia ininterrumpida de intercambios.

La puntuación de la secuencia es cómo cada uno establece el principio y el final de lo que está pasando, de cómo organiza los hechos.

La falta de acuerdo con respecto a la manera de puntuar, que es arbitraria,  genera dificultades.

Depende donde se pongan los puntos, la oración puede ser diferente.

Por ejemplo puede pasar en una pareja que él se queje porque ella no le lleva el apunte y se pone entonces de mal humor y ella dice que no le lleva el apunte porque él está de mal humor.

Esto genera dificultades en las relaciones y también con uno mismo.

Se generan profecías autocumplidoras, uno se convence de que algo va a funcionar de determinada manera, alimenta esa creencia y finalmente sucede así.

Si estás convencido que el otro no te va a llevar el apunte, seguramente ni lo vas a mirar y se va a cumplir la profecía.

IV -  Los seres humanos se comunican de dos maneras: digital y analógica.

La manera digital es la verbal y la analógica es la no-verbal que comprende gestos, posturas, tonos de voz, tensión corporal, miradas, expresiones faciales.

No es lo mismo hablar por teléfono en un idioma que no se domina, que hablar en ese mismo idioma si estamos cerca  de la otra persona, es más fácil entender por gestos aunque no comprendamos alguna palabra.

El contenido es lo que se transmite verbalmente y la relación es lo analógico.

  

V -  Todos los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según estén basados en la igualdad o en la diferencia en la relación.

Una relación simétrica es entre pares. 

En una relación complementaria hay jerarquías. 

Hay relaciones que siempre son complementarias, por ejemplo la relación entre padre e hijo. 

Pero no todas las relaciones tienen que ser siempre de una u otra manera. En relaciones de pares hay momentos simétricos y momentos complementarios.

Una escalada simétrica es cuando en una relación de pares cada uno sube la apuesta y ninguno cede.

Rizomas

"Los poderes tienen más necesidad de angustiarnos que de reprimirnos."

Gilles Deleuze

Los individuos y los grupos, para Gilles Deleuze estamos hechos de líneas.

Hay líneas de segmentaridad dura, bien determinadas, como familia-profesión, trabajo-vacaciones. Las hay flexibles, que trazan pequeñas modificaciones, establecen conexiones, atracciones, repulsiones.

Y hay líneas de fuga que nos llevan de nuestros segmentos y umbrales hacia zonas extrañas, desconocidas, imprevisibles, no preexistentes.

Estas líneas están implicadas las unas con las otras.

Para ir más allá del modelo arbóreo como imagen del mundo, modelo basado en la lógica binaria y disyuntiva dentro de la que se ha mantenido el pensamiento occidental, Deleuze y Guattari introducen el rizoma, que se encuentra en la lógica de la multiplicidad.

¿Cuáles son sus caracteres generales? 

*Cualquier punto puede conectar con cualquier otro, a diferencia de un árbol donde siempre hay un orden jerárquico.

*Principio de multiplicidad, no hay unidad.

El rizoma no está hecho de unidades, sino de dimensiones o de direcciones cambiantes, no tiene principio ni fin, siempre tiene un medio por donde crece. En un rizoma no hay puntos como en una estructura, hay líneas, no se deja codificar.

*Principio de ruptura asignificante.

Un rizoma puede ser roto en cualquier parte, como cuando una línea de fuga rompe los segmentos duros y vuelve a recomenzar. Un ejemplo son las hormigas, con las que no se puede terminar.

*La lógica del árbol es de calco y reproducción, hay jerarquía. El rizoma es un mapa, no reproduce, sino que construye, conecta campos, queda abierto, puede ser hecho por una persona o por un grupo.

El árbol expresa una genealogía.  El rizoma no es objeto de reproducción, es una antigenealogía, una memoria corta o antimemoria. Es un mapa que siempre debe ser producido, construido, es desmontable, conectable, alterable, de múltiples entradas y salidas.

*Un rizoma no está constituido por números, sino por líneas, siempre tiene un medio en el que crece y desborda, no tiene principio ni fin, está entre las cosas

Tiene como tejido la conjunción y…y…y…

La cultura rizomática multiplica las relaciones, crece y se amplía hasta donde llega su propia fuerza,  su límite es  la potencia con la que es capaz en cada momento de ocupar un espacio. Es así como circula la vida y es así como se mueve el deseo.

El rizoma no abandona un territorio para ocupar otro, sino que conecta nuevos territorios.

Un rizoma es producir inconsciente, no interpretarlo ni hacerlo significar a la manera del árbol. Es producir nuevos enunciados y nuevos deseos.

Tiene que ver con lo grupal.

Es fundamento de la micropolítica como resistencia al poder, permite  una salida grupal, que se apoya  en la potencia curativa que tiene la palabra “nosotros”,trabaja con los vínculos estimulando a  pequeños grupos para que  empiecen a tratar de modificar la realidad.

Recordemos que para  Aristóteles el esclavo es aquel que no tiene vínculos.

Trabajar desde la prevención es propulsar  la capacidad deseante, potenciando los deseos, generando nuevos posibles, produciendo subjetividad para salir de la condición de objetos. No hay una sola forma de construirnos, son múltiples.

La psiquiatría actual te medica y te devuelve a esa misma realidad que te enferma, propiciando una adaptación pasiva y sin posibilidades de cuestionar nada.

Los profesionales de la salud están presionados por el economicismo que promueve valores utilitarios, hoy en día los hospitales son concebidos como empresas a las que se les exige eficacia.

En un mundo de urgencias no hay tiempo para pensar, nos urge la economía, nos urge la competencia. El espacio también se angosta, todos los lugares cada vez se parecen más.

Nos sentimos cada vez más aislados e inseguros.

Para salir de la cultura de la queja y del reclamo, en la que quedamos atrapados como víctimas pasivas, y romper el aislamiento debemos generar vínculos curativos que nos permitan  dejar atrás  esos lugares de impotencia.

Poder poner en palabras nuestros miedos y nuestras angustias es un primer paso para  empezar a darnos cuenta de lo que nos pasa, y jugar con el cuerpo nos ayuda a movernos  de las cristalizaciones que impiden el fluir de nuestros  deseos.

Hacerlo junto a otros nos brinda herramientas  para ir tejiendo un nuevo entramado social.